在线免费视频一区二区|久久久无码免费鲁丝片|国产欧美久久久另类精品|国产高清在线精品一区不卡|久久99青青久久99久久|亚洲AV无套一区二区三区|中文字幕中文字幕在线中一区|日韩精品一区二区三区视频播放

商丘旅行社
商丘春秋旅游總公司官網(wǎng)
 首頁 >> 簽證中心 >> 
Warning: Illegal string offset 'classname' in /www/wwwroot/sqchunqiu.com/view.php on line 36
揭秘西藏一妻多夫的家庭:怎樣同床共枕?

在西藏有句俗語:“一家分開,乞丐一堆?!庇捎谏姝h(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下,為使家產(chǎn)和勞動(dòng)力不分散,歷史上形成罕見的“一妻多夫”婚姻現(xiàn)象,實(shí)行區(qū)域自治的西藏自治區(qū)對(duì)此擁有“變通條例”,規(guī)定對(duì)執(zhí)行變通條例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻關(guān)系,凡不主動(dòng)提出解除婚姻關(guān)系者,準(zhǔn)予維持。一妻多夫制在西藏已有上千年的歷史,這是保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)不分散的一種辦法。




在一夫一妻的婚姻模式下,幾個(gè)男丁分家后會(huì)造成家中財(cái)產(chǎn)的分割,減弱大家庭的力量。而且也會(huì)使家中勞動(dòng)力缺乏,影響家庭財(cái)富的聚集。西藏一妻多夫制是在特定的生存環(huán)境下形成的,主要存在于農(nóng)區(qū)。西藏地處高原,可利用的耕地面積很少,再加上惡劣的生存環(huán)境,小家庭的力量十分微弱,一妻多夫家庭則可以壯大家庭力量。在生活環(huán)境和文化都比較相近的喜馬拉雅山南北兩麓,很多地方至今仍存在一妻多夫家庭現(xiàn)象。




一妻多夫家庭的內(nèi)部關(guān)系藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個(gè)別的父子共妻幾種形式。但在康區(qū)最主要、最普遍、占絕大多數(shù)的為兄弟共妻。解放前,譚英華先生在今甘孜地區(qū)境內(nèi)調(diào)查的45戶一妻多夫家庭,其中兄弟共妻44戶,共101名男子,平均每戶均2.3人,非兄弟共妻家庭1戶,丈夫2人。一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍,其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個(gè)別現(xiàn)象,在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶,丈夫257人,平均2.29人。昌都縣妥壩鄉(xiāng)9戶一妻多夫家庭,一妻二夫7戶,占78%,一妻三夫、一妻四夫各一戶,分別占11%??祬^(qū)藏族的婚姻既有娶妻婚,也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚,尚未發(fā)現(xiàn)可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習(xí)俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫,在提親時(shí),有的要明確說明是幾兄弟娶妻,也有的不說明。舉行婚禮時(shí),有三種不同的情況,較多的一種是一人為代表參加婚禮,這種情況大多是長(zhǎng)兄為代表娶妻,以后弟弟們逐漸長(zhǎng)到后,與妻子發(fā)生性關(guān)系,從名譽(yù)上丈夫變成事實(shí)上的丈夫,完成共夫家庭。當(dāng)然也有少數(shù)的例外,代表者不一定長(zhǎng)兄。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻,哥哥是跛子,結(jié)婚時(shí)由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆,參加婚禮時(shí)兄弟并排坐在一起,妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結(jié)婚時(shí),父親為他們?nèi)值苋⒁黄?,但他年齡還小,只有兩個(gè)哥哥參加了婚禮。結(jié)婚時(shí)究竟采取哪一種方式,主要視其具體情況而定,如兄弟的多少,兄弟間年齡大小的差異程度,長(zhǎng)兄弟與新娘年齡差距,等等,而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮,但他們的兒子當(dāng)代表。




一妻多夫孩子如何叫爸爸?一妻多夫家庭子女對(duì)父親的關(guān)系,從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸,其余為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸,其余的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世,則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區(qū)別,幾個(gè)丈夫均被一概稱作爸爸,這兩種不同的稱呼方法,有時(shí)還共存于同一村莊,如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習(xí)慣,并不意味著子女真正是誰的。在昌都調(diào)查過的幾戶家庭的父親們沒有設(shè)想過子女中誰是自己的,誰是其他人(哥哥或弟弟的),反正這個(gè)家庭的子女,均是自己的子女,一視同仁。反之子女也一樣,對(duì)父親們也一視同仁,也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬,從家庭的角度看待的,而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人。這種習(xí)慣也有利于家庭的和睦。對(duì)丈夫們必須一視同仁,不能偏愛多夫家庭的夫妻關(guān)系也有特點(diǎn)。在昌都,對(duì)多夫家庭的妻子,社會(huì)上有一種普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),如果能搞好幾兄弟的團(tuán)結(jié)又孝順父母,一家和睦相處,則認(rèn)為很賢惠,受到輿論的稱贊。反之,如果弟兄婚后鬧著要分家,則說妻子偏心,會(huì)受到輿論的指責(zé)。這種觀念根深蒂固,大家都知曉。女人在婚后會(huì)有長(zhǎng)者告戒對(duì)丈夫們要一視同仁,不能偏愛某一人,如貢覺縣丁卡村的松那講,她與四兄弟結(jié)婚,婚后老人對(duì)她講,對(duì)幾兄弟要平等相待,搞好團(tuán)結(jié)。因此對(duì)多夫的妻子來說,也把這一點(diǎn)看得很重要。搞好團(tuán)結(jié),除日常生活方面外,與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關(guān)系。丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結(jié)婚,她自己講,兩兄弟都不錯(cuò),哥哥老實(shí)忠厚,對(duì)人好,弟弟年輕伶俐,相對(duì)而言她較喜歡弟弟,但在日常生活中對(duì)兩兄弟一樣對(duì)待,在性生活上也不偏心,盡量滿足,兩兄弟對(duì)她也很好,身體不舒服時(shí)很體諒,家庭十分和睦。一妻多夫如何夫妻同房?夫妻同房,以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個(gè)信物表示,其他丈夫就會(huì)自然回避。在昌都調(diào)查,則有一種新的方法。有的家庭,丈夫們之間有一種默契,并不需要任何明顯的方法,自然而然就會(huì)知道兄弟中誰與妻子同房,如睡覺時(shí)兄弟不在,去了妻子房中或睡覺后兄弟離去等。因每天在一起生活,從一些細(xì)微的舉動(dòng)既可知曉,于是其他的丈夫自覺回避。在一些具體的生活方面,不同的地方,不同的家庭,不同的人總會(huì)有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規(guī)范,整齊劃一。妻子在家庭中的地位和勞動(dòng)分工妻子在家庭中的地位,有人說較高,有人說較低。從昌都調(diào)查的情況看,在家庭中妻子處于一種自然的、正常的地位、既沒有明顯的男尊女卑,也沒有女尊男卑之類的文化習(xí)俗。但在生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活中,卻有大致的分工。在一妻多夫家庭,幾個(gè)丈夫在務(wù)農(nóng)、放牧或經(jīng)商等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,往往有一定的側(cè)重,但不嚴(yán)格。不同的家庭根據(jù)各自的特點(diǎn),既有臨時(shí)的分工,也有長(zhǎng)期的側(cè)重。如芒康縣嘎妥鎮(zhèn)的土登央培家就較典型。家長(zhǎng)土登央培主管家庭經(jīng)濟(jì)及家務(wù)安排等,妻子玉羅主要做家務(wù)事、做飯、帶孫女。三個(gè)兒子娶仁青曲珍為妻。大兒子主要做生意,二兒子主要干農(nóng)活(主要是較重的農(nóng)活,如運(yùn)肥、運(yùn)莊稼、梨地、運(yùn)柴火等),三兒子搞長(zhǎng)、短途運(yùn)輸,仁青曲珍主要做一些輕的農(nóng)活(如下種、田間管理、收割等)。根據(jù)各自的特點(diǎn),有大體的劃分。這是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)較復(fù)雜多樣的家庭,工種多,分工也較細(xì)。而其他主要經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧業(yè)的家庭則沒這么復(fù)雜。大體還是妻子干家務(wù)活,帶小孩子和做較輕的農(nóng)牧活,而丈夫們主要是干較重的農(nóng)牧活及出售農(nóng)牧產(chǎn)品等對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng),其分工的基礎(chǔ)主要是根據(jù)年齡和性別特點(diǎn)進(jìn)行的,并不特別歧視妻子,妻子也沒有特別權(quán)力。家庭財(cái)產(chǎn)如何繼承?昌都藏族傳統(tǒng)基層社會(huì)的整合主要靠的是宗教和地緣組織,沒有普遍的、以血緣親屬為紐帶的氏族組織(三巖等地的帕措組織除外),普通的農(nóng)牧民對(duì)世系的追溯往往只能說道爺爺輩,或曾祖父輩,再往上能說清的人就很少了。家族的世系觀念不強(qiáng)。在家庭中對(duì)子女并不存在嫡蔗的區(qū)分,一視同仁。非婚生孩子也一樣,在社會(huì)上也不受歧視。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在繼承權(quán)上。對(duì)普遍農(nóng)牧民而言,繼承權(quán)主要是家庭財(cái)產(chǎn)的繼承。一般的習(xí)慣,兒女長(zhǎng)大后或分家,或結(jié)婚離家,家庭財(cái)產(chǎn)的劃分主要是按在家的人口計(jì)算,大多數(shù)是每人一份(有的地方給父母多一點(diǎn))。子女,包括一直在家生活的非婚生子,均是同等的,沒有厚此薄彼的制度。如果家里子女多,最后父母留誰在家,也沒有制度性的傳統(tǒng)。父母覺得誰孝順,誰能干,而本人又愿意留在家里,則留誰。對(duì)于頭人而言,繼承權(quán)除財(cái)產(chǎn)外,還存在頭人地位的繼承,這一點(diǎn)對(duì)兒子而言,同樣是平等的,不存在長(zhǎng)幼的區(qū)別,非婚生子也可繼承。如丁青宗色扎部落頭人澤丁扎巴講,當(dāng)時(shí)他手下的根保尼扎彭措的妻子沒有生男孩。旗子聽說尼扎彭措有一個(gè)非婚生的孩子,經(jīng)證實(shí)后,主動(dòng)將孩子接回家,還當(dāng)上了根保。另一個(gè)定本,與妻子生有一子,孩子長(zhǎng)大后去拉薩當(dāng)了喇嘛不回家了,妻子于是將定本在外的非婚生子接回繼承家業(yè)。正是這樣的習(xí)慣為一妻多夫制家庭妥善解決子女問題提供了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。如上所述,一妻多夫家庭的丈夫們對(duì)家中子女,在所調(diào)查的家庭中,丈夫們并沒有刻意弄清誰是自己的子女,誰是兄長(zhǎng)(或弟弟)的子女。在這樣的文化傳統(tǒng)中,弄清這一點(diǎn)并不重要。而社會(huì)上對(duì)多夫家庭的子女的看法也是“以家為單位的,外人稱其子女也是某家的子女,而不是稱某人的子女”。換言之,如果一種文化特別強(qiáng)調(diào)男子本人的世系傳承的話,單這一點(diǎn)就會(huì)使多夫家庭難以存續(xù)。




“這有什么好奇怪的,我就有三個(gè)哥哥一個(gè)嫂子?!绷_布猛地吸了一口煙,眼角輕撇看我的反應(yīng)。


那時(shí)候我剛到拉薩不久,一次偶爾的機(jī)會(huì)聽到了“一妻多夫”這個(gè)概念,急急找到我這個(gè)藏族兄弟去求證。


我被震驚了。瞪了瞪眼睛,半晌沒說出話來。


一夫一妻自然是司空見慣,一夫多妻也自小就受古裝劇的浸潤(rùn),但,一妻多夫是怎樣一種婚姻組織形式?


我拉著羅布坐下,局促又略帶興奮,甚至不知從哪里問起。羅布自己主動(dòng)說了起來。


“這其實(shí)在我們?nèi)湛t地區(qū)是很常見的了?!?/span>


“難道一個(gè)女人屬于不同的家庭?”——顯然現(xiàn)在是父系社會(huì)。


“不是,一妻多夫的女人,都是嫁給親兄弟們?!?/span>


“兄弟們之間,不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)么?”


“不會(huì)。”


“他們?nèi)绻胍瓦@個(gè)女人,比如你哥和嫂子想要發(fā)生性關(guān)系,應(yīng)該怎么確定呢。”——這個(gè)問題我想了好一會(huì)兒才問出來。


“一般如果想要和這個(gè)女人(顯然他沒好意思說嫂子)發(fā)生關(guān)系,就在門口掛一只鞋子,其他的人就主動(dòng)回避掉了?!?/span>


盡管那天晚上聊了很多,我還是對(duì)這種婚姻形式表示無法理解。2012年藏歷新年單位放假,我也有時(shí)間去羅布家里看了看。




他家是在日喀則地區(qū)白朗縣——一個(gè)離日喀則市區(qū)很近的小縣城,原來是從拉薩通往日喀則的必經(jīng)之路,后來318國道新修之后,就繞過這個(gè)縣城,整個(gè)縣城的發(fā)展也就慢慢荒廢了。這個(gè)縣最有名的大概就是盛產(chǎn)家具以及蔬菜——蔬菜在高海拔的青藏高原極其少見,白朗縣的蔬菜大棚也就彌足珍貴了。


我藏歷臘月三十中午到達(dá)白朗縣的時(shí)候,縣城已經(jīng)很少能看得到人了,羅布在縣城的唯一一個(gè)十字路口等我,然后我們?nèi)ベI了酥油、糖果等年貨,他給家里打了個(gè)電話,大概一個(gè)小時(shí)之后,一個(gè)男人開著一輛拖拉機(jī)過來了。


“這是我大哥?!绷_布說。

我看了一眼,一個(gè)約40歲的男人,胡子拉碴,滿面塵垢,黑紅的皮膚,憨憨地笑著。


我們上拖拉機(jī),20分鐘后到達(dá)他們村子——在縣郊。


首先是進(jìn)入一個(gè)很大的庭院,飄著牛馬等動(dòng)物糞便的味道。我走進(jìn)去,上二樓。


兩層樓的庭院在西藏是非常常見的,有的人家甚至一樓不住人也不安放什么,但就是熱衷于住在樓上。


我們上樓,拐過樓道,看到一個(gè)婦女的背影,坐在一個(gè)類似于我們很古老的那種織布機(jī)旁邊。


“這是嫂子?!绷_布介紹道。


“嫂子好!”我打了聲招呼,羅布也用藏語招呼著,婦女轉(zhuǎn)過身來,我才看清了她的相貌。


這一看,倒是讓我吃驚了。她竟然看起來將近四十五六歲。皺紋爬滿了大半張臉,一塊有些油污及塵土的藏式圍巾系在腰間,見到我,有些靦腆地呲著發(fā)黃的牙笑笑著,干裂的皮膚顯得更加粗糙。


我不知道她是經(jīng)過多少的日曬勞苦,才能讓不滿40歲的她看起來如此蒼老。渾身上下只有有些靚麗的嵌著紅色石塊的耳釘,能讓人聯(lián)想到她的真實(shí)年齡。


她旁邊就是羅布的媽媽,在把羊毛紡成線,而她是用那個(gè)織布機(jī)把羊毛紡成布——也就是氆氌。


氆氌在西藏地區(qū)廣泛被用于制作藏裝,帽子,毛毯等等,它手感良好,質(zhì)地厚實(shí),經(jīng)久耐用,不似羊毛的襖袍般臃腫,而又絲毫不遜于遮風(fēng)御寒,便于勞作。它經(jīng)染色后可以制成各種鮮艷的顏色,又可以用作裝飾。一般的藏族農(nóng)家都會(huì)制作氆氌,而白朗縣的在日喀則地區(qū)比較有名,在西藏地區(qū)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的就是山南地區(qū)扎囊縣了。


這母女倆停下來,熱情地把我招呼進(jìn)客廳,倒上酥油茶。


之后又見到了羅布的二哥。30多歲,略微發(fā)胖,亂糟糟的頭發(fā),臟乎乎的毛衣,油光發(fā)亮的一件沖鋒衣。藏族的農(nóng)村人多不講衛(wèi)生,這家也不例外。


我們坐定正好想吃午飯,忽然外面一陣嘈雜聲,進(jìn)來一個(gè)聲音洪亮的男子。羅布說是他三哥。我有些吃驚。


三哥和羅布的年齡差不多,不到30歲,皮膚黑紅但有光澤,臉上棱角分明,沒有皺紋,雙眼炯炯有神。


我是無法將眼前的這個(gè)男人和這個(gè)女人想象成為夫妻。一眼望去,兩人的年齡相差在15歲以上,基本就是兩代人的年齡了。三哥不似大哥二哥一直在村子里,他常年在外跑運(yùn)輸,見過世面而顯得整個(gè)人氣質(zhì)不錯(cuò),相形之下顯得更加悲壯。


他第一次見到這個(gè)女人的時(shí)候作何感想?那個(gè)時(shí)候他尚年少,大哥新婚,他是否知道男女共同生活的含義?他是否意識(shí)到自己將來也要和這個(gè)女人有云雨之歡,也要低頭抬頭都看到她?他第一次和這個(gè)女人同床,除了原始的肉欲的發(fā)泄,他是否心中有悲傷的情感?


后來我同一些朋友聊起過這個(gè)話題。男生的反應(yīng)理所當(dāng)然地說,不行,一妻多夫怎么能行。女生的反應(yīng)有兩種,一種是,哇,這個(gè)好,我喜歡。另一種,是一聽說一妻多夫馬上聯(lián)想到對(duì)女性的摧殘之類的。在我看來,這分明是對(duì)男性的摧殘。


“村子里很多都是這樣。”下午我和羅布又聊起了這個(gè)話題。


“你大哥和嫂子是怎么認(rèn)識(shí)的?”


“父母的意思。結(jié)婚前女方?jīng)]見過面。大哥和父母過去看了看,覺得可以,就結(jié)婚了?!?/span>


“他們登記過嗎?”


“沒有。只是舉行了儀式。對(duì)外說是家里的妹妹?!?/span>


“為什么要一妻多夫呢?”


“主要是為了兄弟之間不分家,家族的財(cái)產(chǎn)就不至于外流。還有就是女性一般掙錢的能力比較弱,農(nóng)村會(huì)認(rèn)為女性是麻煩?!薄髞砦也榈竭€有一點(diǎn),就是西藏解放之前的農(nóng)奴時(shí)代,需要以戶為單位向政府提供差役,稱為烏拉差役,一妻多夫也減少了很多負(fù)擔(dān)。


“那么他們生的孩子算誰的呢?”


“叫大哥爸爸,二哥三哥都叫叔叔。”


“哦,這不太好啊。看你三哥和嫂子年齡差別多大?!?/span>


羅布有些無奈地說:“是啊?!?/span>


“幸虧你出門讀書了,否則是不是還要和嫂子一起生活。”我笑著對(duì)他說。


羅布也笑了笑:“你說得對(duì),但我因此也不能繼承家里的財(cái)產(chǎn)了?!?/span>


“?。坑羞@事?”


“是的。一旦不共妻,就失去了繼承財(cái)產(chǎn)的資格了?!?/span>


“哦?!?/span>


“對(duì)了,村子里多夫的有離婚的嗎?”


“沒有。沒聽說過?!?/span>


“還有,你哥他們總共幾個(gè)孩子,現(xiàn)在做什么?”


“三個(gè),兩男一女。大侄子已經(jīng)不讀書了,在學(xué)做木匠及雕刻,其余兩個(gè)都在讀中學(xué)?!?/span>


晚飯時(shí)候一大家子人一起吃面團(tuán),由于日喀則地區(qū)和拉薩的藏歷年并不一樣——要早一個(gè)月,他們并不特別在意今天,只是看看西藏衛(wèi)視的新年節(jié)目,時(shí)不時(shí)傳來笑聲,倒也其樂融融。


入睡時(shí)候果然如我之前所猜想的,三個(gè)哥哥住一起,嫂子住一小間,父母單獨(dú)住一屋。


第二天早晨起來,日已三竿。家里沒有吃早餐的習(xí)慣,一塊風(fēng)干的生肉放在客廳的桌上,誰餓了誰拿刀去削一塊過來吃。我嚼了幾塊兒,開始還可以,后來實(shí)在咽不下,就讓媽媽給做了點(diǎn)糌粑。

媽媽做好飯之后,讓嫂子坐下。媽媽拿起一把梳子,慢慢地給嫂子梳起了長(zhǎng)發(fā)。嫂子一直都很順從媽媽,家里的一切,也與普通人家無異。


后來一個(gè)專門研究西藏的師兄告訴我,一妻多夫現(xiàn)在西藏只存在于昌都地區(qū)和日喀則的部分地區(qū)。這些地區(qū)還有一個(gè)現(xiàn)象,就是有很多嫁不出去而獨(dú)居的女子,但這些女子很多又有私生子,大概是多夫的家庭偷腥的結(jié)果——家庭對(duì)于這種行為似乎忍耐程度很高。


呂思勉在《中國通史》里提到,“人類的婚姻,是以全無禁例始,逐漸發(fā)生加繁其禁例,即縮小其通婚的范圍,而成為今日的形態(tài)(一夫一妻)的”。一妻多夫說到底還是經(jīng)濟(jì)和文化落后的結(jié)果,也是西藏一些地區(qū)仍是落后的明證。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,教育的普及,這種婚姻形式也將作為向一夫一妻制的過渡,而最終走向湮滅。



   Copyright © 2008-2013 www.masongame.com.cn. All Rights Reserved 商丘邀伴旅游 版權(quán)所有   郵編:476000 [豫ICP備12024955號(hào)]
統(tǒng)一社會(huì)信用代碼:9141140277085650XB  旅游許可證號(hào):L-HEN14022  經(jīng)營(yíng)范圍:旅游業(yè)務(wù)及互聯(lián)網(wǎng)銷售    投訴電話:0370-3289679