商丘春秋旅游總公司官網(wǎng)
6月29日，按照梁園區(qū)與北京龍之旅控股集團(tuán)有限公司簽署的戰(zhàn)略合作協(xié)議約定，清涼寺文化產(chǎn)業(yè)園破土動(dòng)工，拉開了西城文化重鎮(zhèn)的建設(shè)大幕。這一天，在梁園區(qū)乃至我市文化建設(shè)與歷史發(fā)掘傳承的叢書里將成為燦爛的一頁。
據(jù)分管項(xiàng)目建設(shè)的梁園區(qū)人大常委會(huì)主任顧光勛介紹，清涼寺文化產(chǎn)業(yè)園是梁園區(qū)今年的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，計(jì)劃明年年底全部竣工并對(duì)游客開放。這是一個(gè)旅游綜合開發(fā)項(xiàng)目，包含清涼寺文化公園、禪修文化養(yǎng)生特色小鎮(zhèn)、三陵臺(tái)文化公園三部分，項(xiàng)目占地4000余畝，總投資30億元人民幣。
29日動(dòng)工的清涼寺文化公園是產(chǎn)業(yè)園總項(xiàng)目的一期，位于清涼寺大道以西、新興路以南、商興路以東、民主路以北，占地500畝，建設(shè)投資8億元人民幣。
梁園區(qū)林業(yè)局局長張玉良是這個(gè)項(xiàng)目的服務(wù)官，自始至終的全程服務(wù)使他對(duì)項(xiàng)目了如指掌，張玉良告訴記者，清涼寺文化公園總體設(shè)計(jì)以清涼寺為基礎(chǔ)，以漢梁文化為主題，以清涼禪寺所處的清涼臺(tái)為文脈，按照?qǐng)@林與寺院共融、梁園文化與佛教文化交集的設(shè)計(jì)理念，打造奇石花木園、禪茶一味園、詩詞風(fēng)雅園等多個(gè)園中園，從而喚醒人們對(duì)梁園文化的記憶，重現(xiàn)梁王行宮的風(fēng)采。根據(jù)商丘市城市總體規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、土地利用規(guī)劃的要求，清涼寺文化公園將按照國家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)。
按照規(guī)劃，禪修文化養(yǎng)生特色小鎮(zhèn)位于商興路以西、新興路以南、民主路以北，占地500余畝，計(jì)劃建設(shè)投資12億元人民幣。
禪修小鎮(zhèn)具有養(yǎng)老、養(yǎng)生等現(xiàn)代化智慧功能，并加入道家養(yǎng)生文化，打造漢梁歷史與道家文化相結(jié)合的景觀空間。禪修文化養(yǎng)生特色小鎮(zhèn)建成后，將全方位地反映漢梁盛世的古典風(fēng)情，并達(dá)到國家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。
以根親文化為主題的三陵臺(tái)文化公園位于民主路商周高速橋以西、古宋河以南、文化路以北，占地約3000畝，建設(shè)投資9億元人民幣。
三陵臺(tái)文化公園以儒家文化和戴氏家族文化為內(nèi)涵，打造全世界華人尋根祭祖圣地。三陵臺(tái)公園規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是國家AAAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。
項(xiàng)目投資方北京龍之旅控股集團(tuán)有限公司董事長代雨東表示，清涼寺文化產(chǎn)業(yè)園旅游綜合開發(fā)項(xiàng)目力爭(zhēng)2018年12月底前竣工投入運(yùn)營，并將作為上市公司獨(dú)立上市。清涼寺文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)，為進(jìn)一步提升商丘城市品位，促進(jìn)梁園區(qū)旅游觀光、旅游養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和充分展示梁園文化的獨(dú)特魅力起到推波助瀾的作用，加上北部歷史悠久是古黃河文化和正在啟動(dòng)建設(shè)的萬畝“虎園”，兩年后，梁園必將成為商丘市乃至中原地區(qū)獨(dú)具特色的歷史文化與生態(tài)廊道交相輝映的游覽圣地。來源：商丘日?qǐng)?bào) 記者 單保良
清涼寺、三陵臺(tái)都有輝煌歷史和美麗的傳說，請(qǐng)您接著往下看
邱承彬談河南商丘清涼寺奇觀
作者：邱承彬（天珠學(xué)者、佛學(xué)者、傳統(tǒng)文化學(xué)者，天珠學(xué)創(chuàng)始人，旅游專欄作家，藏名：扎西多吉，網(wǎng)名：神奇的天珠，號(hào)：六不居士，辦公地點(diǎn)：六不精舍，《解密天珠》的作者）
魯網(wǎng)12月21日訊 鄭徐（鄭州-徐州）高鐵的開通，使得旅游商丘更加方便快捷，“相逢商丘”更加時(shí)尚快樂。
河南商丘清涼寺就是鄭徐高鐵沿線的景點(diǎn)之一，從商丘火車站（即高鐵站）下車之后， 到商丘火車站廣場(chǎng)的公交發(fā)車點(diǎn)，換成63路公交車（票價(jià)2元），直達(dá)商丘清涼寺，交通十分便利。
商丘清涼寺景區(qū)是一個(gè)免費(fèi)景區(qū)。
商丘清涼寺與商丘芒碭山芒山寺、商丘民權(quán)白云寺并稱商丘三大古寺。
商丘清涼寺與登封嵩山少林寺、洛陽白馬寺、商丘民權(quán)白云寺、開封大相國寺、南陽鎮(zhèn)平菩提寺并稱河南六大名寺或稱中原六大名寺。
商丘清涼寺與商丘古城、商丘張巡祠、商丘商文化景區(qū)（商祖祠、閼伯臺(tái)、燧皇陵）并稱商丘市區(qū)四大奇觀。
商丘清涼寺與商丘永城芒碭山漢梁王墓群、芒碭山劉邦斬蛇處、芒碭山大漢雄風(fēng)（或芒碭山文廟）、商丘古城、商丘商文化景區(qū)（商祖祠、閼伯臺(tái)、燧皇陵）、商丘張巡祠、商丘虞城木蘭祠、商丘虞城伊尹祠、商丘民權(quán)白云寺并稱商丘十大奇觀。
河南商丘清涼寺位于商丘市梁園區(qū)王樓鄉(xiāng)清涼臺(tái)上，清涼臺(tái)乃西漢梁孝王劉武時(shí)期的建筑，為梁孝王劉武梁園建筑之一。隨著佛教的發(fā)展與傳播，北魏時(shí)期開始在清涼臺(tái)上建設(shè)寺院，后經(jīng)歷代建設(shè)終成今天的規(guī)模。
商丘清涼寺山門內(nèi)供奉的是哼哈二將?！昂吖倍⑹菍?duì)佛寺兩位門神的俗稱，它們是執(zhí)金剛神的一種，供奉在佛寺的山門內(nèi)，由于在《仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)》中有記載，因此也常被尊稱為仁王。哼哈二將為明代小說《封神演義》的作者根據(jù)佛教守護(hù)寺廟的兩位門神，杜撰的兩員神將。形象威武兇猛，一名叫鄭倫，能鼻哼白氣制敵；另一名陳奇，能口哈黃氣擒將?！皟晌簧駥ⅰ痹戎皇恰耙晃弧苯饎偭κ浚湓褪欠鸾套o(hù)法的二十諸天之一的密跡金剛。據(jù)《封神演義》記載，鄭倫原為商紂王的部將，拜昆侖度厄真人為師，真人傳給他竅中二氣，將鼻一哼，響如鐘聲，并噴出兩道白光，吸人魂魄。陳奇也是商紂王的部將，曾受異人秘傳，修成腹中一道黃氣，張口一哈，黃氣噴出，見之者魂魄自散。在姜子牙封神時(shí)敕封鄭倫、陳奇鎮(zhèn)守西釋山門，宣布教化，保護(hù)法寶，這就是民間所流傳的哼哈二將。（摘自2016-08-30 10:17魯網(wǎng)《邱承彬淺談黑龍江五大連池市鐘靈禪寺奇觀》）
圓覺殿里供奉的是彌勒菩薩、韋陀菩薩和四大天王。
彌勒佛即彌勒菩薩摩訶薩，意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，中國大乘佛教八大菩薩（文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩）之一，大乘佛教經(jīng)典中又常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當(dāng)來下生彌勒尊佛。被唯識(shí)學(xué)派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚(yáng)，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。（參照邱承彬《解密天珠》一書，山東教育出版社）
韋陀菩薩原是一位古佛化身，以行慈悲故而被稱為菩薩，以降魔護(hù)法破邪顯正之故而現(xiàn)金甲天神相。中國佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內(nèi)，面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)（即道場(chǎng)之意）。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵拄地，或雙手合十將杵擱于肘間。韋馱菩薩是賢劫千佛當(dāng)中的最后一尊佛。浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場(chǎng)。（參照邱承彬《解密天珠》一書，山東教育出版社）
四大天王分別是東方持國天王，手中的法器是琵琶；南方增長天王，手中的法器是青光寶劍；西方廣目天王，手上纏著一條天龍；北方多聞天王，手上持寶幡（混元寶傘）。（摘自邱承彬《解密天珠》一書）
商丘清涼寺大雄寶殿供奉的是三世佛，與商丘永城芒碭山芒山寺大雄寶殿三世佛的模式相似。三世佛即西方極樂世界的阿彌陀佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、東方琉璃世界的藥師佛。阿彌陀佛主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩，號(hào)稱西方三圣。一般祈禱阿彌陀佛，主要在于祈求死后的解脫。漢傳佛教認(rèn)為，阿彌陀佛主要是以其愿力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪回，故亦號(hào)“接引佛”，因?yàn)榇朔鹩袩o量壽命與無量光明，亦稱無量壽佛、無量光佛。在藏傳佛教，他被稱為月巴墨佛，也是長壽的象征。釋迦牟尼佛主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號(hào)稱華嚴(yán)三圣，他是這個(gè)世界的教化者，是佛教教主，他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來佛。藥師琉璃佛主管東方琉璃世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，號(hào)稱東方三圣。一般祈禱藥師佛，主要在于祈求現(xiàn)世安樂。佛教認(rèn)為藥師佛可以保佑世人消災(zāi)、延壽、去病，許多老者、病人都會(huì)禮拜藥師佛，以求健康長壽。佛教界有說法認(rèn)為三世佛為同一佛，只是為了救渡眾生，而化現(xiàn)為不同化身。據(jù)《如來淵源考》載：“何謂彌陀曰無量壽，施藥則無量壽，即藥師如來之延壽。何謂彌陀曰無量光，毗盧遮那佛則無量光也。故知諸佛同體異名，皆為眾生善巧化現(xiàn)也?！贝巳婪鸱Q為橫三世佛。（參照邱承彬編著《解密天珠》一書，山東教育出版社）
另外，商丘清涼寺三大士殿供奉的是觀音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩。地藏殿里供奉的是地藏王菩薩。
商丘清涼寺還藏有金質(zhì)小篆體《般泥洹經(jīng)》三函。《般泥洹經(jīng)》是記載佛入滅前至入涅槃、荼毘（火化）、舍利供養(yǎng)等事的經(jīng)。般泥洹又作般涅盤，指熄滅或吹熄之狀態(tài)，當(dāng)煩惱被火燒盡后，即至于智慧完成而臻于覺悟之境，故佛教以達(dá)到此一境界為最后目的。般泥洹與般涅盤同為入滅之意，譯為圓寂，與“涅盤（槃）”同義。涅盤寂靜為三法印之一。
在商丘清涼寺正觀堂還有許多舍利子展出。舍利是梵語音譯，是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等均稱為舍利，火化后所產(chǎn)生的結(jié)晶體稱為舍利子或堅(jiān)固子。舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據(jù)緣起性空的義理，佛教認(rèn)為，舍利子只是物質(zhì)元素并無靈異成分，佛教徒尊敬佛和佛弟子的舍利，主要是由于佛及高僧大德生前的功德慈悲智慧。（參照邱承彬《解密天珠》一書，山東教育出版社）
商丘清涼寺所展出的舍利子中有兩尊牙舍利和一尊指骨舍利（上有衍生舍利），雖未有傳承，也未知舍利的出處與淵源，但就舍利本身外觀而言，則可以與山西應(yīng)縣木塔的兩尊佛牙舍利相媲美。
千年古剎清涼寺 引李白斗酒留詩
清涼寺，位于商丘市梁園區(qū)王樓鄉(xiāng)，東距市區(qū)約6公里，西臨三陵臺(tái)。“清涼寺”三字是趙樸初大師的墨寶，蒼勁樸拙中透出非凡功力。這樣小小的寺院，這樣聞名國際的大師，在相映成趣中默默印證著“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的道理。
清涼寺，南北長74米，東西寬35米，臺(tái)高出地面5米。臺(tái)上有一座明清建筑風(fēng)格的寺院，有山門、圓覺殿、前后兩院。前院有大雄寶殿，后院有東西廂房，共有房屋20余間，至今仍保存完好。
站在清涼寺山門前，向北一眼望去，整個(gè)寺院建筑群落，青磚青瓦，斗拱飛檐，參差有序，錯(cuò)落有致；近看朱門彩檐，龍鳳呈祥，青色建筑和藍(lán)天交相輝映，顯得古樸大方，清雅寧靜。這兒的清靜和與相鄰的繁華都市形成鮮明的對(duì)比。
走進(jìn)清涼寺，寺如其名，涼爽之氣撲面而來。古臺(tái)之上，香煙裊裊；四周古樹盤繞，千姿百態(tài)的雕塑，讓寺廟更加幽靜肅穆。歷史上記載的淥池，就在眼前，綠樹成蔭，魚游水底，池旁的亭子恰到好處，在亭上或觀游魚戲水，或高坐垂釣，或?qū)λ枰?，必是人生大快事?/p>
大雄寶殿，屋脊上刻飾著龍鳳圖案，黃色琉璃瓦蓋頂，是皇家寺院的顯著標(biāo)志。三尊佛像依次排列著，很多香客在這里虔誠祈福。大雄寶殿后面是兩層的藏經(jīng)樓，兩側(cè)建有觀音殿、地藏殿、羅漢堂等建筑。如此大規(guī)模的殿堂古樸典雅，錯(cuò)落有致，布局嚴(yán)謹(jǐn)。近千年的皂角，枝繁葉茂，蒼翠挺拔，見證著清涼寺千百年來的歷史、滄桑和興衰。
清涼寺原名清涼臺(tái)，為西漢梁孝王劉武所筑，距今已有2100多年的歷史。梁孝王曾將這里當(dāng)做自己的行宮，常常和司馬相如、鄒陽等人在清涼臺(tái)避暑乘涼、頌詩寫賦。
隨著佛教的傳播和發(fā)展，北魏在臺(tái)上開始建寺院，名為清涼寺。古老的建筑群莊嚴(yán)肅穆，歷代各有興廢，相傳至今。寺內(nèi)殿堂多為歷代遺存建筑。大雄寶殿屋脊上刻飾有龍鳳圖案，黃色琉璃瓦蓋頂，此為皇家寺院的顯著標(biāo)志。
長河奔騰，日月流轉(zhuǎn)，千百年來，這里沒有斷過雅樂悠揚(yáng)，美酒飄香，數(shù)不清的詩人、名宦在臺(tái)上留下了詩賦文章，歷經(jīng)滄桑與磨難的清涼寺，掩藏了太多凝聚歷史與文化的積淀，掩藏了太多動(dòng)人的故事與傳說。
清涼寺可以說是一處歷史文化積淀豐厚的名勝。盛唐詩人李白在長安懷才不遇，駕一葉扁舟，來到梁園，留下“一朝去京都，十載客梁園”的千古名句。李白在商丘客居10年之久，還與杜甫、高適等著名詩人在商丘清涼臺(tái)開懷暢飲,斗酒留詩“掃梁園之群英，振大雅于東洛”。
相傳趙匡胤在清涼寺休閑避暑的一段時(shí)間里，有一天，天氣非常炎熱，趙匡胤喝得酩酊大醉，在大雄寶殿內(nèi)足足睡了一下午也沒有清醒，傍晚時(shí)分蚊子嗡嗡作響，叮咬得趙匡胤輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入睡?；杌璩脸林校鷼獾卣f：“能不能讓清涼清涼！”一語既出，頓時(shí)蚊子全無蹤影，酒也醒了一大半。這只是一個(gè)傳說故事，但奇怪的是，大雄寶殿內(nèi)至今盛夏三伏天仍無蚊蠅。
據(jù)專家考證，并非趙匡胤是真龍?zhí)熳?、話不落空，?qū)走了蚊蠅，而是另有其他原因：一是大雄寶殿為磚木結(jié)構(gòu)，建筑材料中有香椿木，該木料有刺激性驅(qū)蚊氣味；二是當(dāng)時(shí)清涼寺未受黃河水的沖擊，臺(tái)的相對(duì)高度比現(xiàn)在高數(shù)米，周圍空曠，空氣對(duì)流使蚊蟲無法停留；三是寺中有一棵大皂角樹，也有驅(qū)蚊作用。
連理枝傳說：最美莫過愛情
清涼寺中傳說中的相思樹（資料圖片）
【閱讀提示】
曾為一位老師課堂上完整、深情地背誦出白居易的《長恨歌》，從此對(duì)他的課無一遺漏，認(rèn)真聆聽。
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。一個(gè)人一生追求無數(shù)，工作、事業(yè)、家庭，親情、愛情、友情，財(cái)富、仕途、美名……但最美的追求，莫過愛情，莫過比翼鳥、連理枝那般一生身心相守、靈魂交融的愛情。
愛情，苦時(shí)相濡以沫，甘時(shí)不離不棄。
一個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們被俱下的泥沙蒙了眼睛，假惡丑競(jìng)相現(xiàn)形的時(shí)候，最代表真善美的愛情就會(huì)暗淡無光。不僅如此，破銅爛鐵，凄風(fēng)苦雨，風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ矔?huì)紛紛潑向它，腐蝕它，毀滅它，甚至任其接受無端的道德追殺……這是愛情在為橫流的物欲、失重的時(shí)代背黑鍋。
愛情如玉，瑕疵難掩。剝?nèi)ジ郊樱瑩廴ス嘎?，洗去污穢，原生的愛情，仍是那千年的雪蓮，圣潔高貴，引人翻山渡水，熱烈追求；仍是那彼岸花，神秘繁盛，引人心馳神往，難以駐足；仍是那陽光、雨露、空氣，就在身邊，用心感知，觸手可及。
比翼鳥，重比翼，才能齊飛、高飛；連理枝，根相連枝相握，才能成樹、成風(fēng)景。一撇一捺的支撐，這是“人”最尚美的詮釋，也是愛情最簡(jiǎn)單的寫照。所以，在當(dāng)下，當(dāng)愛情淪為“千夫指”“眾矢的”的時(shí)候，比翼鳥、連理枝便會(huì)成為一種呼喚，迅速燃燒人心，催人救贖、自贖。
從一種倫理呼喚，到人性呼喚，再到社會(huì)呼喚，這星火燃得萬重山的呼喚，便能催發(fā)一種經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。當(dāng)文化成為經(jīng)濟(jì)，書畫成為經(jīng)濟(jì)，手藝成為經(jīng)濟(jì)，吃穿住行紛紛經(jīng)濟(jì)化了之后，愛情經(jīng)濟(jì)也無可阻遏地來了。愛情經(jīng)濟(jì)，這不是貶責(zé)，而是漸成文化創(chuàng)意與社會(huì)時(shí)尚了。如近幾年風(fēng)靡各地的婚博會(huì)，各著名景點(diǎn)的集體婚禮等。
比翼鳥在天上，很難確定在哪里，也很難為之立碑。連理枝在人間，既然有傳說，就有長生地，就能將其化文化，化經(jīng)濟(jì)，從而成為億萬人的愛情向往地，億萬顆心的情感朝圣地。
連理枝的傳說，目前是商丘市70項(xiàng)市級(jí)非遺名產(chǎn)之一，讓其走出商丘，成為游人乃至民族的愛情向往、心靈皈依，一條路，還有多遠(yuǎn)？要怎樣走？
連理枝傳說在商丘
連理枝是指兩棵樹的枝干合生在一起，比喻夫妻恩愛。連理枝在自然界中是極其罕見的，臺(tái)灣的李敖贊其傳說故事比《羅密歐與朱麗葉》還凄慘、壯美。
據(jù)大量文字、文獻(xiàn)考證，連理枝傳說的真實(shí)歷史，在晉代干寶《搜神記·卷十一》中，記載如下：宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾?，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來也。日出當(dāng)心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬。”王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹”?！跋嗨肌敝鹩诖艘?。南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。
為愛殉情，不讓同穴，卻無法阻止兩棵樹互相靠近，根在地下相交，枝在上面交錯(cuò)。不讓同槨，卻無法阻止一對(duì)苦情的鴛鴦，選擇同一棵樹交頸悲鳴，早晚不離。
連理枝的傳說，較早的文字記載還見于敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的西漢晚期的殘簡(jiǎn)，其中27字記錄韓朋的文字，據(jù)專家考證，與后來《敦煌變文集》中的《韓朋賦》語言相合。而《韓朋賦》中的韓朋，即是晉代干寶《搜神記·卷十一》中記載的韓憑。
《韓朋賦》節(jié)錄：賢士韓朋離家出游，仕于宋國，妻子貞夫美而賢。宋王欲得其妻，命大臣梁伯將貞夫騙入宮中。朋得知此事后憤而自殺。貞夫求宋王以禮葬之。葬時(shí)，貞夫亦殉身墓中。宋王從墓中得二石，棄于道之兩旁，即生連理二樹。宋王伐之，又變成鴛鴦比翼飛去。鴛鴦落下一根羽毛，終將宋王燒死。
因?yàn)槔寺矢訚庵?，此文字中“連理枝”的故事少了現(xiàn)實(shí)性，更具傳奇性，似乎已只是古代勞動(dòng)人民借宋康王殘暴的“殼”而表達(dá)高唱“民主自由歌”的美好意愿了，這也使得“連理枝”更接近于虛無，從而一步步走向傳說的界定。內(nèi)蒙古民族大學(xué)的傅慶升教授用《血淚韓朋賦 民主自由歌》為題，高度贊美了韓朋與其妻的凄美愛情。
商丘古稱宋國，是莊子寓言中的“宋國”之宋，“宋人”之宋，是春秋五霸中的宋襄公之宋，自然也是春秋戰(zhàn)國時(shí)宋國末代國君宋康王之宋。
另據(jù)《歸德府志》記載，西漢梁孝王在“青陵臺(tái)”廢墟上建“清冷臺(tái)”時(shí)，臺(tái)北面的“韓憑城”還在。
連理枝傳說的文學(xué)演繹
古往今來，有多少文人騷客飽蘸熱情為連理枝抒寫贊歌？
最經(jīng)典的當(dāng)數(shù)白居易的《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”借此扼腕唐明皇與楊貴妃不被看好的宮廷愛情。
此外“初唐四杰”之一的王勃也在《春思賦》中寫到過：“游絲空絹合歡枝，落花自繞相思樹。”詩中的相思樹自是連理枝的別稱。
唐李白客居梁園十年，曾作《白頭吟》：“古來得意不相負(fù)，只今惟有青陵臺(tái)?！碧评钌屉[作《青陵臺(tái)》詩：“青陵臺(tái)畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。”唐王初也作《青帝》：“韓憑舞衣身猶在，素女商弦調(diào)未殘?！彼€在《即夕》詩中寫道：“月明休近相思樹，恐有韓憑一處棲?！?/p>
至三國魏文帝曹丕編撰神話文學(xué)《列異傳》，其中記載有文：“韓憑夫妻死，作梓，號(hào)曰相思樹。”
北宋時(shí)期，樂史編著的地理總志《太平環(huán)宇記》，在十四卷《郡國志》中載有：“宋王納韓憑之妻，使憑運(yùn)土筑青陵臺(tái)。至今臺(tái)跡依然?！辈懹小皯{妻投臺(tái)時(shí)，左右攬之，著手化為蝶”。
元代庚吉甫編雜劇《烈女青陵臺(tái)》。明代傳奇《韓朋十議記》取材于晉代干寶的《搜神記》，故事延伸至韓朋的兒子報(bào)仇雪恨，內(nèi)容又增至善惡報(bào)應(yīng)等傳統(tǒng)思想。明代馮夢(mèng)龍作《東周列國志》，以話本的形式對(duì)“連理枝”的故事再度創(chuàng)作。當(dāng)代有越劇《相思樹》，評(píng)劇《青陵化蝶》等。
連理枝的傳說涉及的是一個(gè)無限廣闊的文化空間，因其濃厚的浪漫主義色彩，為古今眾多文人雅士競(jìng)相援引和熱情謳歌。虛構(gòu)的文學(xué)可以讓其從歷史真實(shí)走向神話傳說，但終究塵封不了它的愛情魅力，而且是愈演繹，愈熱烈，愈張揚(yáng)。
金剛經(jīng)墻
連理枝傳說的現(xiàn)代啟示
連理枝傳說，作為市級(jí)非遺，其向省級(jí)、國家級(jí)非遺的申遺前行，很值得我們商丘人給予更為深切的關(guān)注和支持。
當(dāng)洋節(jié)瘋狂東進(jìn)，并伴隨媒體的炒作和商家的推波助瀾，越來越多的少男少女學(xué)會(huì)了在平安夜狂歡，學(xué)會(huì)了在情人節(jié)借玫瑰表達(dá)忠貞。他國文化在中國開出花朵，同樣，中國文化也在他國開出異域之花。像韓國，不僅擁有連理枝的文化現(xiàn)象，更創(chuàng)作出了電影《連理枝》以及電視劇《連理枝》。
“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”，當(dāng)這樣的詩句被世界人民傳誦時(shí)，我們讀懂了人類的心靈：渴望愛情?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”，當(dāng)這樣的詩句被黃皮膚、黑眼睛的人民代代歌頌時(shí)，我們讀懂了中國人的心靈：忠于愛情。而今，低吟淺唱的韓劇在各地方電視臺(tái)肆意泛濫時(shí)，我們讀懂了“80后”“90后”的心靈：呼喚愛情。
愛情，一直是人類傳唱不衰、古老而又常新的話題。地老天荒，?？菔癄€，驚心動(dòng)魄，觸人情懷。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，如此熱烈和深情的詩吟，無論哪個(gè)時(shí)代的人們，都會(huì)在情不自禁中，拿它作為給予愛人一生一世的許諾。
如同歷史需要史冊(cè)記載，愛情也需要圖騰印證。圖騰不是單純的節(jié)日，像中國的七夕節(jié)；也不是單純寫愛情的某一本書，如《西廂記》《牡丹亭》。它應(yīng)該是一個(gè)符號(hào)，或者說能夠當(dāng)作一個(gè)鮮明、清晰且利于人們世世代代膜拜和朝圣的符號(hào)。而連理枝的傳說，正可以擔(dān)當(dāng)起這樣一個(gè)角色，獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，無與倫比，而且深入人心，銘心刻骨。況且，保護(hù)連理枝傳說等民俗類的非遺，就是要接續(xù)歷史，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)家庭和諧、人心和諧、社會(huì)和諧。
連理枝傳說，從戰(zhàn)國時(shí)期一對(duì)平民夫婦的悲歡離合，到從悲劇中衍生出的神話，經(jīng)世代補(bǔ)充完善，成為中國最美麗的傳說之一。一個(gè)傳說，貫穿了整個(gè)華夏民族的歷史，表達(dá)出一個(gè)民族男耕女織的生活理想，其現(xiàn)代啟示，已不止于愛情，更深入到了整個(gè)中華民族生產(chǎn)、民俗、倫理道德和文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。
這樣的影響和輻射，無疑就是愛情經(jīng)濟(jì)的源泉。在商丘，依托連理枝傳說，借文化創(chuàng)意，光大愛情文化，發(fā)展愛情經(jīng)濟(jì)，是時(shí)候了。
最終回到宋人歌頌韓憑妻何氏的一首民謠上來吧：“南山有鳥，北山張羅；鳥鵲高飛，羅當(dāng)奈何？鳥鵲雙飛，不樂鳳凰；妾是庶民，不樂宋王?！币鉃樗慰低跫幢悴枷绿炝_地網(wǎng)，我們是平民，是恩愛夫妻，不貪圖鳳凰一樣高飛，不思慕皇宮奢華的生活。
之于愛情，如斯的忠貞堅(jiān)守，令人口角噙香，媚眼含嗔，心頭即是幽怨也回腸。來源：京九晚報(bào) 記者 班琳麗
三陵臺(tái)與戴宋宗親
商丘三陵臺(tái)是河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、被稱為梁園七臺(tái)八景之一的豫東名勝三陵臺(tái)。三陵臺(tái)，位于商丘市梁園區(qū)王樓鄉(xiāng)、古宋河南岸，距商丘古城9公里。三陵臺(tái)是西周宋國戴、武、宣三公的王陵，因三座王陵東西并峙，故名“三陵臺(tái)”。同時(shí)也是中原姓氏的發(fā)源地，宋、戴、武、宣、牛、皇甫等20多個(gè)姓氏發(fā)源于此。每年的二月二和九月九，廣場(chǎng)上都舉行隆重的古廟會(huì)，古廟會(huì)由來已久，已有三百多年的歷史。廟會(huì)文化由遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)發(fā)展而來，其內(nèi)容表達(dá)了人們對(duì)自然、圖騰和祖先的崇拜或紀(jì)念，并成為社會(huì)文化的一種方式和組成部分。廟會(huì)期間，周邊十里八鄉(xiāng)的人們?cè)萍谶@里，唱臺(tái)戲祭祖、來陵臺(tái)燒香，祈求平安吉祥，五谷豐登。充分體現(xiàn)商丘純樸的民風(fēng)和豫東古老的鄉(xiāng)土風(fēng)情。
可以說三陵臺(tái)歷史悠久、文化燦爛，古蘊(yùn)豐厚。當(dāng)你來到這里，一扇塵封已久的歷史之門將為你打開，拂去蛛絲塵埃，一個(gè)囊括2700多年歷史的長卷，將會(huì)展現(xiàn)在你的面前。
這座古樸典雅的大門門闋，是按秦漢風(fēng)格用青石建造而成的?！叭昱_(tái)”是由全國書法協(xié)會(huì)副主席劉炳森題寫?！?永懷祖德 ”是由國家佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初題寫。
神道兩側(cè)石雕神獸，神獸極富靈性，它們有著不為人知的神奇力量，一直是三界諸神喜愛的寵物，尋常人一生也難得一見。神獸的出現(xiàn)能給世人招來幸福，化解戾氣，因此被視為吉祥的象征。單角神獸為天祿，雙角神獸為避邪。神獸皆為獅頭、鳳翼、虎爪、龍尾，二獸白天可聚世間瑞氣，晚上可呈祥和之光。凡來這里旅游拜祖的朋友都要摸一摸它，它可使你一生平安，福祿無窮。
“三公殿”是2007年6月正式開工奠基，2009年全部完工。共投資投資1千多萬，主要建設(shè)祖殿、鐘樓、鼓樓等基礎(chǔ)建設(shè)。祖殿高16米，寬17.9米，東西長33.6米，整個(gè)建筑古樸典雅，氣勢(shì)雄偉，富麗堂皇，流光溢色。
沿神道向前130米，便是三座陵墓了。兩側(cè)依然是象征著祥和的神獸。神道為什么建成130米哪？ 曾幾何時(shí)，幾千年來的封建帝王，把“九五之尊”的觀念牢牢地樹立在社會(huì)民眾的心里，大書特書“它”的至上等級(jí)權(quán)威！一種簡(jiǎn)單的說法是：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。九加五為十四，而神道長130米，意味僅次于天子。我們看到位于神道兩側(cè)有九對(duì)石像生，石像生的數(shù)量也是按古制諸侯的地位設(shè)置的，九對(duì)同樣意味著僅次于天子，它們依次是獅子、獨(dú)角獸、駱駝、大象、麒麟、馬、云柱、武官、文宦。有的朋友會(huì)問，石像生中為什么會(huì)有大象、駱駝等不同地域的動(dòng)物哪？據(jù)史料記載，秦漢以后，古人才開始在大型墓冢前設(shè)置石像生，自唐朝以后，數(shù)量隨著時(shí)代的變遷也逐漸增加，雕刻藝術(shù)也日漸細(xì)膩考究。它們也都有各自的寓意，象這對(duì)兇猛的獅子，仰天長吼，似震寰宇，以其威風(fēng)來象征“辟邪”、“壓盛”，而駱駝、大象則作為沙漠和熱帶地區(qū)的馱運(yùn)工具，以此昭示墓主人的封土無疆。
三陵臺(tái)歷經(jīng)2700年的風(fēng)雨剝蝕仍基本保持了原貌。整個(gè)景區(qū)占地770畝，三座陵墓高出地表16米，東西長270米、南北寬110米。（因我們商丘位于黃河下游，經(jīng)常遭黃河水沖積，這里的地表已比漢代提高了12米左右。）
我們看到整個(gè)墓區(qū)布滿了枝繁葉茂的古柏。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)上及周圍有古柏420多棵，品種有圓柏、龍柏、側(cè)柏，經(jīng)林業(yè)專家考證鑒定，樹齡在1800年至1850年左右，為保護(hù)這些極其珍貴的樹木，現(xiàn)在已對(duì)它們進(jìn)行衛(wèi)星定位、編號(hào)掛牌，我們可以看到棵棵古柏，有的如擎天巨傘，有的如夫妻連理，有的如龍騰，有的似鳳舞，千姿百態(tài)、形象各異，蒼勁挺拔、遮天蔽日，即使在烈日炎炎的夏季，也會(huì)給你帶來絲絲涼意。
那么，這三座西周時(shí)期的王陵，葬的都是誰哪？據(jù)考證，三座陵墓自西向東依次為宋武公、宋戴公、宋宣公，我們面前的（中間的）為宋戴?止?，西邊是他的兒子武公司空、東邊是他的孫子宣公力，整個(gè)王陵為典型的“攜子抱孫”的傳統(tǒng)墓葬形式。據(jù)史書記載：宋戴公名?鄭?是宋氏始祖微子啟的弟弟微仲衍的第8世孫。公元前799年，宋戴公被周宣王封為周士卿大夫、宋國的第10代國君，在位34年，于公元前766年去世。因他一生仁信愛民、德高望重，深受百姓愛戴。周宣王念其有功于國，就賜謚號(hào)“戴”，封戴邑侯，其子孫中有一支便以謚為姓，尊宋戴公為戴姓始祖。據(jù)說，宋戴?止?一生勤儉，日夜為國操勞。他去世后世人為其舉行國葬，人們長途跋涉，扶老攜幼，從四面八方涌向都城，宋戴公陵墓周圍到處是長跪不起的人，場(chǎng)面甚是恢弘。
宋戴公的兒子司空承襲王位后為武公，這就是宋武公的陵墓，武公司空在位18年，去世后葬于宋戴公陵墓的西側(cè)。宋戴公的孫子名力，承襲王位后為宣公，在位19年，去世后葬于宋戴公陵墓的東側(cè)。三陵臺(tái)為宋戴公、宋武公、宋宣公三位國王的陵墓，其后派生了宋、戴、武、宣、時(shí)、穆、仲、牛、宗等20多個(gè)姓氏。這些氏族中，人才輩出，代有偉人。
2001年9月世界戴氏宗親會(huì)一行70余人，在創(chuàng)會(huì)會(huì)長戴育仁先生率領(lǐng)下，首次到三陵臺(tái)尋根拜祖，并舉行了隆重的祭祖大典。從那以后，三陵臺(tái)經(jīng)常迎來世界各地不同氏族的人前來祭拜。2002年10月，世界著名生物學(xué)家、美籍華人牛滿江教授攜妻女和牛氏宗親到三陵臺(tái)謁祖，并題詞“牛氏家族，根在商丘”。2004年3月著名印尼華僑宋良浩先生和宋張美玉女士到三陵臺(tái)拜祖。一炷高香，兩行清淚，三牲祭品，寄托了他們對(duì)祖輩的敬仰之情。
在宋宣公陵墓前有一棵古柏，這棵古柏樹身周長3米多，是三陵臺(tái)內(nèi)最古老的一棵柏樹。您看樹上掛滿了紅布，這里的民俗稱掛袍，樹下香爐內(nèi)清煙裊裊，這是人們祭拜“蟒仙爺”的地方，平時(shí)人們常來這里，虔誠禮拜，祈福消災(zāi)。那么，“蟒仙爺”是誰哪？據(jù)老人講，過去這里有一條巨蟒，身有多長誰也說不清楚，曾有人在黎明時(shí)分看見它，頭伸往1里外的古宋河里飲水，而尾巴卻盤在三陵臺(tái)前的宋氏祠堂上。頭似簍斗，目若星辰，據(jù)說它后來成了仙，白天就隱于這棵最大的柏樹上，人們稱它為“蟒仙爺”。
說到“蟒仙爺”，這里有很多傳說。他最愛為別人做媒，他只要聽說誰家的孩子到了婚嫁的年齡，就主動(dòng)到誰家門上為其做媒。有一天，他聽說附近村上有一對(duì)青年男女相親相愛，可女方家的父母是嫌貧愛富的主兒，不準(zhǔn)自己的女兒嫁給一個(gè)窮小子，他們整天把女兒鎖在家里，不讓她和心愛的人見面?！膀蔂敗甭犝f此事后，就到女子的家中去說服她的父母，不料她的父母什么話也不聽，堅(jiān)決不讓女兒嫁給那個(gè)窮后生?！膀蔂敗睕]有辦法說服他們，就在第二天夜里利用自己的法術(shù)，把那個(gè)女孩從她家里領(lǐng)出來，讓她和心愛的人一起遠(yuǎn)走高飛了。直到現(xiàn)在，相愛的青年男女們來到“蟒仙爺”居住的這棵大柏樹下朝拜時(shí)，還會(huì)用一條紅布系上一個(gè)小磚頭或石子什么的，往樹上扔，如果一下子扔到樹上不落下來，就證明“蟒仙爺”已經(jīng)答應(yīng)在婚姻上給予他們幫助與祝福了。這棵大柏樹上飄著的紅布條，都是經(jīng)“蟒仙爺”幫助后組成的幸福婚姻的見證。
還有傳說他樂助貧民百姓，在很久很久以前，人們都很貧窮，每逢婚喪嫁娶需用餐具、桌凳，只要求到“蟒仙爺”，是有求必應(yīng)。頭天晚上到此燃上一炷香，給它老人家講明緣由、說清所需物品數(shù)量，天明必定如數(shù)擺在臺(tái)前。年深日久，后來個(gè)別人家借后不還或者少還，幾次之后，“蟒仙爺”一氣之下便不再幫人了，有求也不應(yīng)了，至今我們這里的老百姓還流傳有一句俗語：“給不夠數(shù)，有‘蟒仙爺’治你”。
斗轉(zhuǎn)星移，歲月滄桑，三陵臺(tái)歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)霜雨雪，仍基本保持了原貌。如今，墓區(qū)內(nèi)，各種花草樹木應(yīng)有盡有，飛禽走獸種類繁多，處處鮮花碧草，鶯歌燕舞，。
沿著這條用磚鋪就的游步道可以環(huán)繞陵墓一周，行走在這林蔭小道上，可謂風(fēng)景秀麗，氣候宜人，人文景觀與自然風(fēng)光融為一體，相得益彰，讓人嘆為觀止。
往腳下看，不難發(fā)現(xiàn)有很多殘存的瓦片，這不是普通的瓦片，而是標(biāo)準(zhǔn)的繩型瓦，是漢瓦。這里原來是西漢梁孝王劉武在此建離宮的遺跡。作為漢高祖劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，梁孝王自小享盡榮華富貴，但也為保衛(wèi)漢室江山立下了卓越戰(zhàn)功。平息了吳楚七國之亂后，梁孝王自以為抗擊吳楚有功，又深得母親的寵愛，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱東苑，后人稱為梁苑。《漢書》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里，廣睢陽城長十里?！痹谶@個(gè)碩大的東苑中，梁孝王建有許多宮室。三陵臺(tái)就是當(dāng)時(shí)梁苑的七臺(tái)八景之一。梁苑中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可以和京師的皇宮媲美。當(dāng)時(shí)就是有名的游覽勝地。天下的文人雅士等多次造訪這里，如齊人鄒陽、公孫詭、羊勝，吳人枚乘、嚴(yán)忌，蜀人司馬相如等云集，皆為梁孝王的座上客。并創(chuàng)造了十年興旺的梁苑文學(xué)。枚乘的<<梁王菟園賦>>、鄒陽的<<酒賦>>、羊勝的<<屏風(fēng)賦>>等都是文品很高的佳作,所以又有"文雅"之稱。后世文人慕名前來,尤其李白寫的<<梁園吟>>，成為千古名詩?！傲和鯇m闕今安在？枚馬先歸不相待。舞影歌聲散綠池，空余汴水東流海。”除李白外，唐朝大詩人杜甫、高適、王昌齡、岑參、李賀，宋朝詩人秦觀，明朝名士王廷相、李夢(mèng)陽、侯方域等都曾慕名到梁園游覽觀光懷古。
西周時(shí)期的三座王陵，為什么要建秦漢風(fēng)格的大門。那么，這里既然是三座王陵，梁孝王劉武為什么要把離宮建到這上面哪？在我們商丘，古時(shí)有將房子建在墓冢（棺材）之上的習(xí)俗，墳上的房子稱為棺上房。它意味著住在棺上房的主人將來會(huì)升大官、發(fā)大財(cái)。剛才說了，文帝時(shí)，梁孝王堅(jiān)守梁國，像一個(gè)牢牢的盾牌，為漢代前期發(fā)展贏得了和平；景帝時(shí)，他又在睢陽阻擊吳楚聯(lián)軍達(dá)三月之久，為平定叛亂立下了大功。梁孝王覺得，自己為漢帝國立下了不世之功，理應(yīng)繼承王位，統(tǒng)治天下。然而，他最終沒能成為皇帝。所以，他就把離宮建到了這三座王陵之上，期盼將來能高人一等，實(shí)現(xiàn)稱帝的愿望。梁孝王一生享盡榮華富貴，他最大的遺憾就是沒有榮登九五，坐上王位，當(dāng)上皇帝。生前遺憾來世補(bǔ)，既然在現(xiàn)世無法“圓夢(mèng)”，梁孝王就打算到另一個(gè)世界去完成未竟的心愿――建造規(guī)模巨大的陵墓，以便死后過過皇帝癮。于是孝王劉武就在永城芒山建造了規(guī)模宏大的帝王陵墓。梁孝王墓“斬山作廓，穿石為藏”，工程之浩大、結(jié)構(gòu)之獨(dú)特、布局之對(duì)稱，都是罕見的。漢梁孝王墓前有龐大的寢園建筑。這些建筑是為祭祀墓主而建的，有專人管理。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，只有帝王的陵墓才有資格建寢園。梁孝王墓之所以建有寢園，當(dāng)然是因?yàn)樗恢蓖涣怂牡弁鯄?mèng)。
對(duì)著神道這座墓是明朝萬歷年間，肩比包拯、海瑞的大清官、吏部尚書宋纟熏之墓，宋纟熏，是商丘人（1522――1591），字伯敬，號(hào)粟庵，嘉靖壬子科舉人，在明朝嘉靖至萬歷年間，曾擔(dān)任御史、巡按、巡撫、侍郎、戶部、吏部尚書等重要職務(wù)。宋纟熏自幼聰穎，注重孝道，在家鄉(xiāng)名聲很好。出仕后，為官清廉體恤百姓，得到皇帝信任。1591年因積勞成疾，病逝于京邸，朝廷追贈(zèng)他為太子太保（一種榮譽(yù)稱號(hào)），謚莊敏，諭祭諭葬，按照其親族意愿，樹高千丈，葉落歸根，宋纟熏死后四年，即萬歷二十三年（公元1595年），遷靈柩回故里，葬于宋姓祖墳三陵臺(tái)前。其靈柩從京師遷回商丘長達(dá)1800華里的路途中，士農(nóng)商賈夾道迎送，焚香哭祭，大江南北多建“三報(bào)祠”與包拯、海瑞同享，并崇祀名宦鄉(xiāng)賢祠。
三陵臺(tái)又稱“三龍臺(tái)”，是藏龍臥虎的皇家園林。鼎盛時(shí)期，園內(nèi)有祠堂、碑樓、牌坊、石像生等。還有數(shù)千棵郁郁蔥蔥的勁松古柏，環(huán)境幽雅，風(fēng)景秀麗。三百多年前，這里還出了一位清代著名詩人――賈開宗，與侯方域、徐鄰唐、徐作肅、徐世琛、宋犖共同創(chuàng)辦雪苑書社，并稱雪苑六子，曾名噪華夏。
賈開宗生前多次游覽三陵臺(tái)，并寫下一首膾炙人口的詠《三陵臺(tái)》詩：
三陵孤峙宋城隈，古木蒙茸一徑開。
亂窟深回藏虎豹，懸崖陡峭長莓苔。
宋襄統(tǒng)系思遺冢，梁孝繁華想廢臺(tái)。
每伴田埂尋勝事，披蓑戴笠雨中來。
三陵臺(tái)的傳說
從前，南蠻子侵略中國，打到商丘。南蠻子的宰相站在商丘城頭上朝西北一望，望見不遠(yuǎn)處，地上扇子面似的泛起一片金光。這家伙掐指一算：不好！商丘西北四十里處，不久要起一座金山。如果這座金山能起來，中國的金子怎么也用不完。這家伙一肚子壞水，百般生法不想讓這座金山起來。他坐不安，睡不寧，忽視在他的蠻書上找到了一個(gè)辦法。
一天，這個(gè)南蠻宰相，來到商丘城西北二十多里──那個(gè)泛金光的地方，轉(zhuǎn)了一圈又一圈，然后向旁邊一個(gè)黃瓜園里走去。這個(gè)黃瓜園里到處都是黃瓜架，每個(gè)黃瓜架上都是滴溜搭掛，結(jié)滿了大大小小的南瓜。南蠻宰相把黃瓜一個(gè)個(gè)地看了個(gè)遍，滿園里就找到一個(gè)歪巴子黃瓜。他把這個(gè)歪巴子黃瓜仔細(xì)端祥了一陣，對(duì)種黃瓜的老頭說：“你這黃瓜賣嗎？”老頭看他是個(gè)侵略中國的南蠻子，心中很氣憤，說：“不賣”。南蠻宰相說：“我給你高價(jià)”。老頭又望望他，心里想：給高價(jià)？好，這一回?zé)o論如何也不能饒過你，就說：“我的黃瓜大的一塊金磚一根。”南蠻宰相說：“小的呢？”小的兩塊金磚一根。這個(gè)又小又歪的呢？”“那要四塊金磚一根?！蹦闲U宰相說：“好，給你四塊金磚。不過，你得讓它長夠一百天。只要長夠一百天，要多少給多少。到一百天那天我來摘?！狈N黃瓜的老頭，原想著猛要一家伙價(jià)錢，把這個(gè)南蠻子嚇跑算了，沒想到他非買不中。再?zèng)]啥話可說，只好答應(yīng)了他。
到歪巴子黃瓜長到九十九天，種黃瓜的老頭見歪巴子黃瓜老得又老又黃，早已不能吃了，也不見那個(gè)南蠻子宰相來。他心里想：人常說“黃瓜老了尿臊氣”，這個(gè)個(gè)老掉牙的黃瓜，能有啥用？南蠻子都沒有好心眼兒，八成他是騙我哩，讓我白費(fèi)這些天工夫。于是他一生氣，把歪巴黃瓜摘了。
第二天，那個(gè)南蠻宰相真的來了，一見老頭的面就問：“那個(gè)歪巴子黃瓜呢？”老頭說，“昨天讓我給摘了?！蹦闲U宰相氣急敗壞地說：“你摘了干啥？！”老頭說：“等你九十九天了，你也不來，我覺得你不要了呢?！蹦闲U宰相讓老頭把歪巴子黃瓜拿出來，他惋惜地?fù)u搖頭說：“晚來了一步，可惜，可惜呀！”就這他也買，當(dāng)即給了老頭四塊金磚。原來歪巴兒黃瓜有邪用，能鎮(zhèn)寶。如果長夠一百天，各種寶貝都能鎮(zhèn)住。南蠻子要辦缺德事，離了它不中。
就在這天半夜子時(shí)，那個(gè)泛扇子金光的地方起金山的時(shí)辰到了。南蠻宰相在商丘城，聽見西北嗚嗚叫，象刮大風(fēng)一樣，連忙拿上那根歪巴兒黃瓜，騎快馬來到跟前一看，那地方已經(jīng)堆起三大堆金子。一個(gè)又高又大的金牛拉一輛金車，還正使勁地往上面拉呢，眼看這座金山就要起來了。他連忙跑上去用歪把黃瓜，朝金牛和金車上撲騰撲騰砸了幾下，金牛被砸死了，金車也被砸碎了，金牛和金車都成了黃土。他又朝三堆金子上猛砸。幸虧歪巴兒黃瓜只長了九十九天，差一天沒長成，沒有恁大的邪力，怎么也砸不下去了。南蠻宰相把金牛和金車化成的黃土，埋在三堆金子上邊，埋成了三座高大的土嶺，把三堆金子壓在了地底下。
從此，這個(gè)地方就叫“三嶺”。后來人們看這三座土嶺象三座墳陵，就叫它“三陵”。漢朝梁孝王劉武建梁園時(shí)，看這個(gè)地方地勢(shì)不錯(cuò)，風(fēng)景秀麗，就把這三座土嶺削平，在上邊蓋起了舞榭歌臺(tái)。因此，后來人們就把這個(gè)地方叫做“三陵臺(tái)”
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