我們都被這八種風(fēng)吹得暈頭轉(zhuǎn)向！說到人生的學(xué)問修養(yǎng)，在行為哲學(xué)上的“不動心”，讓我先說一個大家都熟悉的笑話，就是蘇東坡與佛印禪師的故事。蘇東坡喜歡參禪學(xué)佛，也經(jīng)常作嬉笑怒罵的文學(xué)作品。他在參禪的工夫上，自認(rèn)已經(jīng)做到不動心的境界。有一天，他寫了一首詩： 他派人把詩送到金山寺給他的好朋友佛印禪師。佛印看了，在他的原詩上批了“放屁”兩個字，退了回去。蘇東坡一看，馬上親自過江來看佛印，問有什么不對。佛印就笑說：不是“八風(fēng)吹不動”嗎？為什么“一屁過江來”呢？事實上，這一則笑話是后人編的。這些句子絕對不像蘇東坡的文筆，不過，倒蠻有道理的。 那么，什么叫八風(fēng)呢？那是佛學(xué)的名詞，所謂“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”，便是人世間八大現(xiàn)象的外境之風(fēng)。什么是“利”？包括了功名富貴、升官發(fā)財，一切事業(yè)成就，萬事如意都叫利；相反一面，便是“衰”，一切倒霉?！白u”，是包括了一切的好名聲，萬事順?biāo)?，人人稱贊；相反的，便是毀，遭遇別人的攻擊?！胺Q”和“譏”，本來和毀譽差不多，但有差別，毀譽的范圍大，稱譏的成分小而淺。“苦”與“樂”是相對的兩面，人生隨時隨地被苦痛和快樂所左右。一個人如果修養(yǎng)到對世間的八風(fēng)都無動于衷，那是多么的困難！當(dāng)然，心里麻木和白癡不在此例。 《維摩詰經(jīng)》上說：“何所攀緣？謂之三界?！贝笈示壥侨?，我們普通在欲界中攀緣，要名，要利，要好看，一切都要。昨天有位同學(xué)來這里，他在為佛教做事業(yè)，做得很痛苦，又沒有幫手。我問他既然如此為什么不停下來？他說怕人家笑。我說學(xué)佛的人，稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，八風(fēng)吹不動，你管人家笑不笑？要做的時候也不要人贊嘆，直道而行。這就是在欲界攀緣，好名、好勝、好強(qiáng)。貪圖清凈是在色界攀緣。連清凈都不想，逃避了一切的一切，就跑到了無色界去了，還是在三界中攀緣。攀緣心不斷，病不能去，生死也不能了。 《瑜伽師地論》有言：“于有漏方便中，先說解脫，后說三摩地”。佛在欲界中說法，告訴我們，這欲界世間都是有漏之因，六根都在滲漏，有漏當(dāng)中則是先說解脫；也就是說，方法、方便改變了。佛所說的先解脫，這個解脫是方便，先看空，解脫了世間欲界，解脫后要去修定。光求解脫不修定，他生來世果報是外道，或者是哲學(xué)家，思想家，詩人，藝術(shù)家。這類人思想學(xué)問高，很多人是文學(xué)好，像蘇東坡的境界： 這首詩看起來非常解脫，但沒有真工夫，所以才有“八風(fēng)吹不動，一屁打過江”的趣事。這就是雖有解脫，但沒修定，不得定沒有用，只是理解上的解脫，見解對了，定境沒有，不能“心一境性”。佛先說解脫，后說三摩地，是因為環(huán)境不同，對象不同。 “由證方便究竟作意果煩惱斷已，方便根本三摩地故”。為什么有時候先說解脫呢？是一個方便教育，解脫以后要你們開始來修，也就是先悟到這個理再來修。先是心意識起觀，心緣一境的修法，仍是方便方法，是一條過河的船而已。過了河，這個船要丟，但是如果還沒有過河，這個船不能先丟?！胺奖憔烤棺饕狻?，是說修行起心動念是作意修，不是不作意。 譬如念佛凈土法門，為何叫你念“南無阿彌陀佛”，心觀想西方極樂世界呢？就是作意修，把意識業(yè)力轉(zhuǎn)成那個境界，也就是唯識學(xué)講的“轉(zhuǎn)識”。作意成就了，世間煩惱就能斷，斷了以后才得到根本的定境界，是根本定，不是方便定。例如《八識規(guī)矩頌》中“六轉(zhuǎn)呼為染凈依”，就是從第六意識開始修作意，把染污轉(zhuǎn)為凈。 當(dāng)一個人煩惱妄想太多、痛苦太大時，佛??！求你老人家加持我吧！一聲佛號提起，身口意三業(yè)專一，一念無量的智慧，無量的光明，無量的力量，集中到一點，這是個精神科學(xué)，像一個磁場一樣，那個大的磁電一下來，像地心吸力一樣，所有東西都吸過來了。因此有環(huán)境因素，你在家里也好，或在禪堂上座大聲念佛，你就進(jìn)入一片清凈光明的凈土。當(dāng)你開口念佛的時候，身口意合一－－眼睛不看外面，回轉(zhuǎn)來意念觀自己內(nèi)在；耳朵不聽外面的聲音，只聽自己念佛的發(fā)音，每個字從內(nèi)在發(fā)出來；鼻子安那般那不管了，念佛就是一呼一吸，氣歸一了嘛；舌頭在彈動念佛，身體端坐，寂然不動，"八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮"。當(dāng)念佛時身口意三業(yè)合一，眼睛一閉，心念反觀內(nèi)照，心光照耀，當(dāng)前只有一片光明，黑也就是黑光，白色就是白光，黃色黃光，青色青光，紅色紅光，光也一概不管。這樣念佛下去，你自己會進(jìn)入一片光明清凈中，有無比的感應(yīng)。這是音聲瑜珈，配上身瑜珈，再配上意的瑜珈。 自心本定，“何期自性本自清凈”，如果理論上知道清凈，那是理論，只是知見上的解脫，沒有功夫上的解脫，沒有得定就不是真清凈。所以一般學(xué)佛的，不管出家在家，口口談空，步步行有。雖都講空，脾氣一來，心念就動，這是個什么空??？一碰到境界，即不能解脫又空不了。為什么這樣呢？因為沒有定境界，所以沒有用。佛說法就有這些種種的方便，不過重點還是要你修定。 修定不修則已，一修定要做到八風(fēng)吹不動、排山倒海也不能移的境界；至于般若智慧，不論人在何時何地，不論身處何種狀況，順境也好，逆境也好，當(dāng)下一個覺照，明明了了，不為事惑，不為物迷，自自然然把握得住自己，這便是慧力有效的表現(xiàn)。只要戒定慧這三無漏學(xué)之力培養(yǎng)足夠，即是悟道成佛之時。 佛說的八風(fēng)——“利衰毀譽，稱譏苦樂”，統(tǒng)統(tǒng)掃空了以后，虛空沒有動過，物理世界不動，因為物理世界本空。心理的覺性平等也本空，你那個知覺之性，并不是物質(zhì)的虛空。一般學(xué)佛學(xué)道的人搞錯了，看眼前的虛空，認(rèn)為這樣愣住已經(jīng)空了。你看的是物質(zhì)世界的虛空，這個虛空里面還有東西，你自性的虛空同這個現(xiàn)象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。所以不要把有相的虛空當(dāng)成自性空，佛交代得清清楚楚，我們也一定要搞清楚。但是自性空也好，物質(zhì)空也好，本來就是平等不動。整理自《孟子與公孫丑》《瑜伽師地論-聲聞地講錄》《禪與生命的認(rèn)知初講》《我說參同契》《一個學(xué)佛者的基本信念》《花雨滿天維摩說法》 人那么不聰明，非?？蓱z，為什么為短時間的毀譽而煩惱呢？一旦被這個騙住，你就不能做事了，你已經(jīng)把自己套上一個繩子吊起來了。所以毀譽這個東西啊，是最可怕的。孟子也講過“有不虞之譽，有求全之毀”。 “求全之毀”，批評人家很刻薄，批評別人容易，而且都拿圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來批評人家。人做得再好，還是有人罵，而且罵得更難聽。我的學(xué)生中有個人，幾十年沒有批評任何一個人，所以我很佩服這個學(xué)生。人是愛批評他人的，這個菩薩好不好？好呀，就是衣服塑得不對，這是“求全之毀”。 “不虞之譽”，有些人特別恭維人，加油加醬地恭維，好啊，好得不得了！恭維太過了，有時候恭維人是靠不住的，其實他沒有那么好，想不到的榮耀都到他身上了。所以人生要看通是很難的。
在佛學(xué)里頭，利衰、毀譽、稱譏、苦樂，這就叫做“八風(fēng)”，實際上都在毀譽之中。利就是有利于我，衰就是倒霉。毀譽是廣義的，稱譏是狹義，擴(kuò)大了就是毀譽了。所以你看這四個字，用起來是一個，為什么分開來四個呢？因為稱譏的范圍小一點，你我之間；毀譽是全面性的，社會之間或者歷史之間。苦樂，不是苦就是樂。這叫八風(fēng)。
有個故事你們研究佛學(xué)的都知道，蘇東坡學(xué)佛，自己覺得很高明，寫了一首詩，“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”，給他那個和尚朋友佛印禪師寄去，佛印禪師打開信一看，拿起筆來寫兩個字，“放屁”，就把信送回去。蘇東坡受不了啦，馬上就過江來看他。佛印說“八風(fēng)吹不動，一屁過江來”，那個是稱譏。所以人啊都在八風(fēng)里頭轉(zhuǎn)，在毀譽里轉(zhuǎn)。為了顧全毀譽，弄得自己形體、精神都痛苦，也就是說人生都是做死要面子活受罪的事，個個人都是這樣，真受罪?。?/span>
